栖云真东说念主王志谨 著好色
序
夫盲人无以与乎青黄之色，聋者无以与乎管钥之音，岂惟身材有如此哉？而心智亦有之。至若分内生动，东说念主皆具足，奈以积尘所昧，正眼不解，逐色随声，探本溯源，衰落恶说念，大难千生，摸竹管为阳光，击铜盘为日影，不逢宗师，皂白奚分？殢句执文，转增劝诱，是以栖云安分不得已应病施药，剔耳挑聋，摩晴刮翳，冀得东说念主东说念主彻视，各各开聪，见见闻闻，洒散落落，咸反正说念，不逐个火羊也。门下刘公先生从师有年，密记安分之謦欬，裒以成集，约百余则，诚为初机学说念者之指南也。命工锓榇，以广其传。孤峰说念东说念主亦得与其徒末。行者见而喜之，乃斋沐而敬，为之题辞。
时丁未正月元日门东说念主论志焕谨序
栖云真东说念主盘山语录
1、时师在盘山普说云：大凡初机学说念之东说念主，若便向言不得处，答理无下落、没依倚，必生狐疑，为心上没手艺便信不足，信不足则必弗成行，行不得则胡学乱学，久而退怠。今且说与汝等咫尺见得底、耳里听得底、信得及处行去，从粗入妙，亦不误汝，虽是声色，就是说念之用也。如何是信得及处？汝岂不见许大虚空及宇宙日月山水风浪，此不是咫尺分高见得底？就是修行底榜样，就是入说念底派系也。且如云之出山，无心走动，飘飘自若，境上物上挂他不住，说念东说念主之心亦当如此。又如风之饱读励，吹嘘万物，忽往忽来，略无凝滞，不留影迹，草木森林碍他不住，划然往日，说念东说念主之心亦当如此。又如大山，巍巍峨峨，稳牢固当，不摇不动，一切物来触他不得，说念东说念主之心亦当如此。又如水之为物，性柔就下，利益群品，不与物竞，随方就圆，人性澄淡，至于积成江海，容纳百川，不分互相，鱼鳖虾蟹尽数包容，说念东说念主之心亦当如此。又如日月，容光必照，公而无私，显然四达，日夜不昧，晃朗正式，说念东说念主之心亦当如此。又如天之在上，其体常清，清而能容，无所不覆，于彼万有，利而不害，说念东说念主之心亦当如此。又如地之鄙人，其体常静，寂然不动，负荷万物，无党无偏，说念东说念主之心亦当如此。又如虚空浩繁，无有边缘，笔下宥恕，兼容并包，有识冷凌弃，天盖地载，包而不辨，非动非静，不有不无，不即万事，不离万事，有天之清，有地之静，有日月之明，有万物之变化，虚空一如也，说念东说念主之心亦当如此。说念同宇宙，其用若此，体在其中，手艺到日，当然会得，动用合说念，自有主者。若便觅言思绪绝处，则失之矣。既入说念教，各宜勉之。
2、或问曰：初学东说念主修皆心性，如何初学？答云：把从来恩爱贪恋、图谋斟酌、前思后算、坑东说念主陷东说念主底心，一刀两断去，又把所着底好色之徒、瑕瑜东说念主我、攀登爱念、私心邪心、利心欲心，一一罢尽，外无所累则身轻快，内无染着则心轻快，久久隆重，自无妄念，更时常刻刻护持照拂，慎谈话，节饮食，省睡觉，内外配合，尘垢净尽，一物不留，他时当然闪现我方本命元神，受用自若，就是个无上说念东说念主也。
3、或问曰：修行之东说念主如何得清静？答云：心不逐物谓之省心，心不受物谓之谦让，快慰而虚就是清静，清静就是说念也。
4、或问曰：修行东说念主多说除情去欲，此以上更有甚么？答云：除了情，到冷凌弃，除了欲，到无欲；冷凌弃无欲底，则汝说念这个是甚么？
5、或问曰：修行东说念主头头要不昧，如何得不昧？答云：初心未真金不怕火，收支不知，不会收纵，遇境遇物，一向着将去，颟顸空匮，只待困了方休。不解我方，就是昧了也，便与托生底一般，神不知，鬼不觉透在别个壳子内，只待报尽方回，此为昧了故也。若专用知用觉，又被知觉昧了也。修行东说念主若于二六时中点检我方，不被一切尘情浑浊，境上物上轻快往日，就是不昧也。
6、或问曰：人命之事如何护持？答云：若在万尘田地内往来滚缠，虽相应和，要自作得主，不一向逐他去，事不碍心，心不碍事，如护眼睛，但有纤尘，合眼不受，如此保护，久久见功。但心有受，即被他物引将去也，便作东不得。
7、或问曰：某想相续，扫除不尽，如何即是？答云：朝晖扫心性，扫着越不静，欲要心性静，撇下苕帚柄。其东说念主拜谢。
8、或问曰：自来修行之东说念主必先粗犷，如何粗犷？答云：每在动处静处，一切田地里，行住坐卧，想在说念，逢魔不变，瓜葛不迁，安定处亦如此，巇崄处亦如此，拼此寂寞，更无纪念，精进直前，死活不惧，就是个有志底东说念主，故经云：“强行者有志。”
9、师到南宫，于长真不雅夜坐，对众普说云：初心落发，未能孤立，须仗森林，或结说念伴，递相援助，不至偏颇。然有三等，有云一又霞友，有益友老友，有狂一又怪友。凡有志节，真金不怕火心性，究罪福，绝尘情，纵脱方外，同道相求，遂为笃友，此等谓之云一又霞友也，以其心与云霞相通，尘事碍他不住故也；又有习学经教，琴书吟咏，阔步高谈，评述瑕瑜，此等谓之益友老友，以其虽不真金不怕火心，亦不作恶故也；又有一等，不治心性，不看经典，不顾罪福，出语乖讹，办事狂荡，触着一毛，便起争斗，夸强逞俊，恃力持胜，玷辱良善，相率成党，此等谓之狂一又怪友。此三等东说念主身谢之后，各有安置去处，随其功业，各得受报：其云一又霞友，升入无形，游宴玉京，或为忠良，或为天官；其益友老友，尘心未尽，不出东说念主伦，往复受报；其狂一又怪友，受了十方抚养，全无好事，填还口债，或堕酆都，或堕旁生，循环苦趣，若到如此，悔之何及？贤慧达东说念主，细细思之，各寻长便。
10、或问曰：学东说念主如何是觉性？答云：指东画西，这般虚头且休，不如下些实手艺去，谓如心上有底、咫尺见底、情欲热闹、东说念主我无明等，喻似眼前有一眼大琉璃滑井，若涓滴不照拂，便堕在内部，万劫不得出；若预知又看透，方欲下脚，急须寂寞，则这个急寂寞照拂底，就是汝觉性也。若分明堕在东说念主我阱里，犹自指空画空，说朝上事如何，干甚觉性事？
11、或问曰：如何是定性？师乃移位近前，正身默坐，良久云：汝问甚么定性？其东说念主不省，旁有先生起而稽首谢之。师云：移宫换羽。其东说念主大笑不已。
12、或问曰：学东说念主本为死活事大，求之不解，以至狂荡，其意如何？答云：一念无生即无死也。弗成如此者，盖为心上多情，性上有尘，情尘般弄，死活不停。欲求摆脱，随遇即遣，遣之又遣，以至涓滴不存，本源清净，不逐声，不逐色，遍地自若，虚静绚丽，坚贞不渝，自明真宰。盖心正则事事正，心邪则事事邪，内既有主，则东说念主爱底不爱，东说念主嫌底不嫌，从来旧习般般勒转，六识既空，真宰常静，更有何死活可惧？若到如此田野，却又一向充公没拾，藏伏不住，似着邪着祟底一般，向外驰骋，狂狂荡荡，就是相貌狼藉，作东不得，便认作真欢真乐，学古东说念主行歌立舞，殊不知古东说念主那时亦是解粘释缚，别有得处，以此自乐，怎能纵心颠蹶以诳惑众东说念主哉？却不知无欢之欢乃真欢也，无乐之乐乃真乐也，无知之知乃真知也；今为识神所搬，邪气入心，以至狂荡，无药可疗也。
13、或问曰：开眼有尘境，合眼有黑甜乡，众中有逆顺境，如何得安定去？答曰：修行东说念主收心为本，逢着窘境，满足往日；遇着顺境，无心往日；一切尘境，干己甚事？凡在众中，虽三岁幼童，不敢逆着，不敢触犯着，常时饶着；一切东说念主逆着我方，触犯我方，常是忍着；忍过饶过，自有作业。一切东说念主皆敬者，一切难处自承当者，久久应过，心理隆重，在处安定，一切田地里泛泛往日，更无动心处，向诸境万缘里，心得安定，更不沾一尘，净洒洒地，日夜不昧，便合圣贤心也。
14、或问曰：识得一，万事毕，又有云：抱元守一，一者是甚么？师云：乃是混成之性，无辞别之时也。既知有此，即堕于数，则弗成一矣。一便生二，二便生三，三生万物，如何守得？不若和一也无。故祖师云：“抱元守一是功夫，地久天长一也无。”向这个一也无处明出我方分内来，却不无也。故经云：“知空不空，知色不色，名为照了。”
15、或问曰：落发东说念主有学古东说念主公案者，有学经籍者，有云古教中照心，是否？师云：修行东说念主本真金不怕火自心，从凡入圣，落发以来，却不愿以此为事，只向他古东说念主言句里搜寻，纸上翰墨里作活计，摘句寻章，葛藤自缠，费尽手艺，济甚么事？及至阎老来唤，一句也使不得，一字也使不得，却不如百事不知、懵懂过日底却有些似。把如今着恁寻趁底手艺，向我方分内事上寻趁，则不到得虚度时光。如何是我方分内事？只这宗旨身材底极少灵明，从说念里禀受得来，自古及今，清净常然，更嫌少甚？自澄理得显然，就是超凡入圣底把柄。若信得及，便截日下功答理去，自家亦有如此公案，便数他东说念宗旨含韵作甚么？快便自受用去，管取今以后不被东说念主瞒也。
16、师因有作务，普说云：昔东堂下有张仙者，善能木匠，不曾逆东说念主，谦善美艳，未始见气喘如牛。众皆许可而常赞誉，遂闻于真东说念主。真东说念主曰：未也，试过则可，喻如黄金，未曾真金不怕火过，不见真伪。一日令造坐榻，其东说念主应声而作，工未毕，又令作门窗，亦姑随之，已有慢意，工未及半，又令作匣子数个，其东说念主便不愿，遂于真东说念主前辩证，欲了却一事更作一事。真东说念主乃云：前因众东说念主许汝能应东说念主不逆，未曾动心，当天却试脱也。修行之东说念主，至如真金不怕火心应事，内先有主，自若安和，外应于事，百发百中，何者为先，何者为后，从紧处应，陨身糜骨，惟心莫动。至如先作这一件又如何？先作那一件又如何？俱是假物，有甚定体？心要死，神秘活，只据目前紧处应将去，平平稳稳，不动不昧，此所谓“常应常静”也。
17、或问曰：有东说念主云：业通三世果，有否？答云：岂不闻古东说念主有言：“了即业障蓝本空，未了应须还旧债。”昔有东说念主背生恶疮，痛不可忍，脓血相易，寻无东说念主处悬梁而死。似此之东说念主，我方性分又不了，又不愿承当宿世脓血债负，虽自致死，再出面来亦要偿他。何以知此为宿业耶？昔有一显官，不欲言其姓名，但说念因果足矣，其性酷虐，但心不喜，即捶挞侍从奴仆。一日坐尻上忽生痒痛，搔之则去皮，渐次血肉分裂，如新拷掠者，痛不可加，甚至命终，以是知脓血债负势必还报。何止此事，乃至大小喜怒标谤打骂瑕瑜、碰头相嫌，皆是前因所结旧冤现世要还，须当满足承受，不敢辩证，承当隐忍，就是还讫；但有争竞，就是抵债不还，积贮更深，冤冤重结，永无了期。况复天意好还，乃至东说念主间恩仇相伤，无非冤债。昔长春真东说念主住长春不雅日，忽值大兵北还，远藏匿以避，逢一贵宦，与真东说念主素理解者，门第奉说念，自言夫东说念主被虏，欲罄家资赎令落发，拜问真东说念主，真东说念主侻然不可。其事议间，兵去已远。他日贵宦且询不可之意，真东说念主曰：夫东说念主与昨虏之东说念主有三年旧债，今既相对，乃前缘也，三年后却还来此落发。适度三年放还，得簪裳落发，来诣长春不雅参见真东说念主，以从来奉善，却得入说念。贵宦方信，拜谢不已。
18、师因一皆东说念主有病，普说云：修行之东说念主，饮食有节，动静有常，心神安泰，别无妄作，随机得病，就是天命，岂敢不受？亦是我方运数之行，或因宿缘有此病魔。先要看透这个四大一一是假，病则教他病，死则教他死，情意宁耐，从他变化，心不在病，重病即轻，轻病自愈，自性安和，浊恶气散，亦是还了病债，亦是冲过一重关键。若不解此，心必不安，但有病患，心即狂乱，声唤不啻，叫疼叫痛，怨声载道，又怨东说念主不援助，恨东说念主不求医，嗔东说念主分歧药，责东说念主不请安，一向专起无明昏黑业心，见底无有是处，不知我方死活已有定数，假饶慞惶，还免得么？分外心乱，不自安定。又不知心是身之主东说念主，主东说念主不宁，遍身皆乱，岂不闻古东说念主云：“心慌意乱，地狱之门”，分外招愆。如此处心，轻病即重，重病即死，为浊乱其性故也。若事事不节，过分红病，是病因自作，无理取闹，更怨他谁？心性下功者，必不如此。各请思之。
19、师因有病者极度弗成去得，乃普说云：修行之东说念主，先须看透万缘虚伪，次要看透此个身材一堆尘土，平日事上超逸，临行必得自若。昔山东有一庵主，临终迁化，淹延不得脱离，使东说念主问长春真东说念主。真东说念主云：往日但着于外缘物境上，未曾修皆，以此绸缪，不得摆脱。乃寄与语云：身非我有，性本虚空，一念不生，全身放下。庵主闻此语，心若有省，乃嘱众昆玉云：我为外缘所昧，以此心性无功，临行未定，今劝汝等，各各下功修皆身心，救此死活大事去。言讫遂终。又有一皆东说念主，临死未定，盘考众东说念主曰：我如何去得？或曰：想师真者。其东说念主想数日，又去不得。或曰：想虚空者。其东说念主又去不得。有一老仙闻而视之，其东说念主举以前想里事，今亦去不得。老仙呵曰：来时有个甚？去后想个甚？安以待命，时至则行矣。病东说念主闻语，稽首谢之而卒。大抵修行之东说念主，一切外缘，目前权用；我方本真，要实下功；物里事里，过得超逸；临行怎得不超逸？物上事上滞着染着，临行怎得超逸？急当修皆，死活难防，有日到来，外何以济？各请思之。
20、师有云：修行之东说念主须要粗犷节，及至有志节，却多执固，执固则事物上欠亨变，及至事物上通变得，却便相沿过日也，以此学者如牛毛，达人如麟角。有志立者却知不得底，有知者却行不得底，虽行者却久不得底。大抵学说念之东说念主，先要归宗祖，次要有志节，须要识通变，专一勤行，久久不已，无不竖立也。
21、或问曰：如何是真常之说念？答云：真常且置一边，汝向二六时中答理我方心性，看念虑未生时是个甚么？念虑既生时，看是邪是正？邪念则便泯灭着，正念则当用着。如何是邪念？凡无事时，一切事先思虑，皆是邪妄。如何是正念？目前有事，合接物利生，敬上安众，万般善心，不为己事，皆是正念也。其静则体安，其动则用正，不纵不拘，无昼无夜，涓滴不昧，常应常静，平平稳稳，就是真常之说念也。
22、师有云：修行之东说念主为此顽心，自从无始以来循环，贩骨如山之积，万生万死，以于当天方省前非，欲求摆脱，是以昼不敢食，夜不敢眠，真金不怕火此顽心，要般般与俗倒置，方可顶用。若不真金不怕火心，见东说念主不睡，也如此作念造，心念如毛，及至触着便发炊火，至如百年不睡，济甚么事？顽心不尽，依旧循环。欲要换过此心，无论日夜，时常刻刻，动里静里，把这一派顽心裂教闹翻去，方可受用；元本真灵与宇宙相通，然后静亦然说念，动亦然说念，启齿亦然说念，合口亦然说念，更别求甚么？就是个超逸底说念东说念主也。
23、师常有云：修行之东说念主把我方从来心上染习得偏重底念虑，着功夫用气力煅真金不怕火了，难舍着舍去了，乃至此身限到也要舍，况在心上底，但是虚妄，一一除尽，便无热闹阻隔也。若身外底一切事一切物不足缜密，咫尺斗殴与蚊虻相通，拂去则快，便自心上难遣底遣去者，那边就是循环种子耶？昔长春真东说念主在磻溪时，常有豺狼夤夜走动，迟早收支，或生怖惧，清旦欲作念藩篱，复自思想：如此田地，有此怖心，便欲遮护，毕竟死活障翳得么？却便休去，兀兀腾腾，任生任死，怖心自无，以至死活境中巍然不动，万般结缚一时摆脱，此是难行处行也。
24、师有云：修行东说念主穷究死活大事，须索我方下手艺，不分日夜，一心理解，鸡犬不留；遇声色田地，见如不见，闻如不闻，内心不受，他家扰扰，非干己事，如目前风过一般，若关己事不得一霎应之，如此行耐久久自见功也。
25、师有云：修行之东说念主，偷拍厕所女同学但见东说念主用事公正，我方仿效去，不可见他东说念主过，却失了我方也。不得递相瑕瑜。但存瑕瑜，自心不正，久进不得，正能掩邪，邪常谤正。凡存我相，常谤东说念主者，不解我方，乃是外说念邪宗也。若有正知正见，必于我方心上体究偏邪，搜求误差，若管他非，非正东说念主也。
26、或问曰：如何是功行？答云：合口为功，启齿为行。如何合口为功？默而得之，无虑无思，闭口忘言，不求东说念主知，韬光隐迹，此是合口为功也。如何启齿为行？施诸浅近，教东说念主行持，利益群生，指导正说念，是启齿为行也。
27、或问曰：视听食息手拈足行心思，此是性否？答云：说念性不即此是，不离此是。动静语默，是性之用，非性之体也。性之体，则非动非静，非语非默。古东说念主有言：“通衢要知宗祖，不离动静语默。”若认动静语默，就是认奴作东。主能使奴，奴岂是主哉？一切抬手动足，谈话视听，千态万状，及良久不动，皆是奴仆，非主东说念主也，主东说念主堂上终不得昭示于外，然得其用使臣则自承看成东东说念主矣。
28、或问曰：某下三年死功夫，不错脱得循环么？答云：修行之东说念主当立决定志，时常刻刻精进真金不怕火心，不预改日，岂敢内存胜心，便望超脱？昔有说念东说念主初落发来，乃大言曰：某觑循环小可，着些功夫就是免了。有志下功，无意笃疾缠身，数年不愈，渐消其志。此岂不错胜心为之哉？
29、或问曰：某于山中独行独坐，亲见山神报改日事，是真么？答云：常东说念主之心依着万尘，蒙昧不解，初机落发，雕琢尘心，随机得静，乍见静境，便生别个表象，神头鬼脸，认是心性，乃娇傲足，歌舞约束，或有自奉告改日事者，或空中绅士预告前事及有应验者，或有亲见往日师真神东说念主来到目前付嘱心性事者，若有心承认，就是着邪，如不撤回，养成心病，无法可疗。岂不闻古东说念主云：“见闻觉知亦是病患”，况是目击耳闻心思底，皆属声色田地？岂不闻经云：“视之不可见，听之不可闻，言之不可及，思之不可至”耶？今已于声色上觉得真，就是落邪说念也。昔有说念东说念主静坐中，或觉口中有酒味，又梦见东说念主送酒，明日果有东说念主送酒来，此是心空神应，不为奇特，认之则为着邪宗也。又有说念东说念主，坐中忽然神出外游，数百步复回，乃见本形依然危坐，如是数次，亦不为奇特，乃与泛泛念头出外一般，只争些子分明，若觉得功，就是着邪也。俚语有云：“万般吉祥不如无，泛泛安定却合说念。”
30、师因众论智藏开时辞源涌出，乃云：修行之东说念主，初心离境，如镜乍明，智藏忽开，举意成章，不可住着。若心印定，不感而用，酿成狂慧，则了无功；仅仅神用，非说念体也，不可驰骋以为伎能，但训导则有功也。
师因东说念主议住山，乃云：修行之东说念主物来要看透，境来要应过，应过一番便同应过一举。昔有说念东说念主住山，草衣木食，誓不下山，以为屏尽尘俗之累。一日，忽有二东说念主各持兵仗来索饮食，先生旋煮山果以待之，未及软，其一东说念主就釜中手取而尝，怒而言曰：此等物与东说念主食！便欲捣去釜底。先生初不言，见此二东说念主愠色兼以恶言激切，先生密谋，乃因事出外，探得所藏之棒，手按高歌云：二东说念主出来，尔等未必近得我！二东说念主外出笑曰：先生住山养成如此胜心，不如下山为俗东说念主去。二东说念主遂行，望之忽不见。先生方疑是圣贤校勘，悔之不已。此是境上试不过也。
31、师因众议不动心，乃云：昔山东有说念东说念主于师父处自言真金不怕火尽无明火。师云：无明火尽则心不动，就是好东说念主。他日师密遣东说念主试之。日暮造门，庵门已闭，其东说念主厉声，以杖大击其门，先生内应，声已不顺，凑合开门，来东说念主体式急躁，先生见之相貌已动，又至堂上好色，其东说念主不解履便跳上座，殊失仪貌，先生震怒，深责其东说念主。其东说念主拱手笑云：某非敢如此，师令某来校勘先生不动底心来，今未及试已见矣，不须再勘。其东说念主大惭，尴尬可对。大抵修行东说念主虽有功夫，岂敢自矜？不觉时便勘脱。其时实到凄怨槁形，则无自诩之念；既自矜夸，便勘脱矣。便直饶到得不动处，朝上更有事在。
32、师因东说念主论居圜守静事，乃云：昔有说念东说念主坐圜有年，一日众东说念主请出，冒昧去向，旧交见而问之曰：师兄向静处得来底于闹处可用，未知师兄取得端的不动处也未？其东说念主傲然，良久不言。友东说念主进云：某有试金石，可辨真伪。师兄试说汝数年静处得来底心，看如何也？其东说念主云：静处有甚么可说？友东说念主曰：似恁么，则披毛戴角还他口债去也。其东说念主忿然震怒，以至出骂。友东说念主笑曰：此是汝圜中得来底也，果试出矣。其东说念主遂怨，毕生断交。此东说念主不曾于境上真金不怕火心，虽静坐百年，终无是处，但似系马而止者，解其绳，则飞驰如旧矣。（圜，环堵也，中起一屋，筑圜墙闭之，别开小牗以通饮食，便东说念主送也。断交友，专意修行也。）
33、师尝云：修行之东说念主，如大匠斫木，先正心墨，然后于偏邪分外处渐加斤斧，就正成材，随宜使用，不得动着心墨；若失了心墨，则无所取法矣。偏邪削尽，心墨端然，自与他相应，不错竖立一切器具也。
34、师有云：修行东说念主时常心上无事，无可非议，逐日时常刻刻体究我方本命元神端的处，显然不昧，与虚空打作一团，如此才是说念东说念主底心也。积日累功，自有有用。是以见万般作为不如休歇体究我方去。若一向物上精心，相沿过日，却与俗心无异也。
35、师因众议当家院门，乃云：修行东说念主入院，须量气力，理解简省，轻快过日，不可与无为一般争名竞利，却失了当初本旨，却忘了人命大事缘分，此是正理也。若能于此真金不怕火磨心性，不愿处肯去，苦楚当去，得快慰定不动，招待十方，自为利他，省心积行，功行两全矣。若不真金不怕火心，认物为我，则一向悭贪习性，窄隘罪行寻俗，误却远景矣。
36、师因劝众住森林，乃云：丹阳真东说念主有词云：“学说念住森林，校浅量深，择其善者作厚交”。如果未能明至理、挈领提衿，凡在森林，递再会示，单刀直入，共修无上心性大决窍，非小可事。有等无见趣底，不寻老友，不住森林，漫说云游，又无论心性，南去北来，万里长征，白搭芒鞋，只寻低廉自若处，触着磕着又早走也，及要快着我方寻好住处，兼觅缘分，如此落发，不知甚么是我方紧切处，不知怎生过日？只图自若就是了也，殊不知前边有底死活决定到来，看汝着甚应付？岂可相沿过日，虚度时光？当初落发图个甚么？惺惺正人，细细思之。
师因作务东说念主有动心者，乃云：修行东说念主外缘虽假，不可不应，应而无我，心体虚空，事来无碍，则虚空不碍万事，万事不碍虚空，如宇宙间万象万物皆自动作，俱无阻隔。若心存我相，事来必对，便有触拨，急过不得，撞着磕着，便动自心，自心既动，平稳不得，虽作苦竟日，劳而无功也。居全球中，及有作务，专防自心，不可易动，常搜己过，莫管他非，乃是功行。事临头上，便要承当，诸境万尘，不逐他去，自心明了，一切莫辨，如此过日，初心不退，自获大功也。
37、师云：修行东说念主有一分功夫，便生一分胜心，有至极功夫，便生至极胜心，既有胜心，则有我相，我相胜心作大阻隔，如何取得心空境灭也？却要重添决烈，把我方身心厝在万物之下，常居东说念主后，自念千万不如东说念主，然后不错遣却矜胜之心。心同太虚则无我也，无我则与说念相应矣。
38、师云：修行之东说念主静中田地甚有多般，皆由我方识神所化，因静而现，诱引心君。岂不闻古东说念主云：“凡总计相，皆是虚妄。”心欲遣识，识神尚在，便化形象，神头鬼脸，惑乱心主；若主不动，见如不见，体同虚空，无处住着，当然隐没，无境可魔，无物可坏也。昔有说念东说念主，心得休歇，一日坐间，忽见恶鬼大都，乘空而来，其东说念主安定此心，体若虚空，冥然不辨，拼此寂寞，任生任死，其魔自散，为有主在，寂然不动，岂有魔魅？妄心未尽，故显此相，体性湛然，则自泯矣。
39、或问曰：守圜之东说念主，其功如何？答云：昔长春真东说念主在山东时，行至一不雅，后有坐圜者。其众修斋次，有东说念主覆真东说念主言：圜中先生欲与真东说念主语。真东说念主令斋毕再会去。不料间，真东说念主因出外，寻及圜所，以杖大击其门数声，圜中先生以为常东说念主，怒而应之，真东说念主便回。斋毕，众东说念主复请以再会，真东说念主曰：已试过也，此东说念主东说念主我心尚在，未可与语。遂去之。大抵居静，本为人命事大，打理固济，训导为功，遇境不动，乃是验也；今此击门之声是境，应者是心，心若无私，如同灰灭，拨之有明，亦无火焰，遇境不动，安详应过，就是心上有手艺也；今闻些虚伪声便早动心，一切恶境怎生过得？虽居圜中，济甚么事？受东说念主抚养口债，怎生还得？却不如向动用境中、物上事上，专一雕琢此心去，却是个有见趣底东说念主也。
40、或问曰：修行东说念主有言知觉，又云是病，其旨如何？答云：真知以不知之知，真觉以无觉之觉，元本真灵蒙昧万劫，今方省悟，乃名为觉，一切知见皆从此生。若言有知有觉，又专欲常知常觉，乃是自缠自缚，无病自灸也。若一向神不知，鬼不觉，却一向透入别壳也。既悟本宗，知觉皆是用处，当用即用，不可为常也。
41、师云：修行之东说念主尘心顿歇，俗虑沦一火，孤然显出我方元本真宗，就是从来先天底主东说念主。自承当得，纵脱自若，万般法界一时透澈。若到此地，才要韬光隐迹，保护训导，多则功多。若举意显扬，则不觉暗损光明矣。
42、师云：修行之东说念主性故意钝，性钝者不可坚执，宜住森林，低下存心，与达理明心底东说念主结缘，缘熟当然引颈入说念，渐次开悟。若自性钝滞，又无见趣，逐日常与同类相从，交结尘俗，尘境缘熟，久必退说念，或遭魔境，作地狱见，无东说念主补救，一向沉堕，深可痛哉！
43、师云：昔有住圜者绅士说大地，既入圜中，要见大地，心存此念，随念应现，不知是假，耳里闻底属声，咫尺见底属色，心上想底属妄，便见一双两好真仙圣贤现形，日间亲见，亦是虚妄田地，妄念所作，便认是大地，更不可取销，空匮一生，着邪着祟。殊不知大地是古东说念主心行到平稳休歇处，故有此名，如东说念主住处，治平按捺，扫除瓦砾，其地平整，不错居止，名为大地。修行之东说念主，心性平稳，事触不动，就是个不动大地；万尘染他不得，就是个清净大地；理解我方亘初法身，分分朗朗，承当得底，就是个圆明大地。凡言大地，亦有边缘去处，若到无地位、无方所、绝名言处，乃所谓玄之又玄也，如此岂不错目击耳闻心想底便谓是了哉？
44、师云：无为者天说念也，有为者东说念主说念也。无为同天，有为同东说念主，如东说念主担物，两端俱在则停稳，脱却一头即偏也。若两端俱脱去，和担子也无，却到蓝本处。
45、师云：昔东堂下遇雨，知县东说念主普请不择老幼搬坯，众皆竞应，唯独老仙安坐不出。事毕，全球团坐，有言于长春真东说念主者，真东说念主呵之云：坯尽坏，值几何？一东说念主真金不怕火心，端的到休歇处，如宝珠无价。且量各东说念主心性用事去！大抵教门中以得东说念主为贵也。
46、师云：昔长春真东说念主堂下有当厨者，众皆许其柔柔低下，未始动心。真东说念主知之，密令东说念主试，朝晨于厨中所用杂物移之他处。其东说念主造粥渍米及釜，急求匕杓不得，以至溢出，乃大动心。真东说念宗旨之，教云：直饶溢尽，仅仅外物，何消恶意？其东说念主方省，礼谢不已。
47、或有医者问云：某行医说念，死者救活百余东说念主，其果如何？答云：直饶救尽六合东说念主，亦不如救我方死活去。世间福报有尽限，我方修皆到无死活处，此福无限量。
48、或有匠东说念主问云：某修大殿，不征工价，如此至心，合有何果？答云：不如清静东说念主默坐一时刻，盖有为之福有坏，无为之福无坏。
49、师示众云：东说念主生于世，所为所作，无不报应，谓如体说念者得说念，作福者得福，作孽者得孽，爱东说念主者东说念主爱之，恶东说念主者东说念主恶之，敬东说念主者东说念主敬之，慢东说念主者东说念主慢之，低下者东说念主下之，信东说念主者东说念主信之，利东说念主者东说念主利之，害东说念主者东说念主害之，自豪者东说念主抑之，欲先则东说念主争之，自立则东说念主敌之，故云：“种兰得香，种粟得粮”，皆报应之理也。若存利心，矫诈为之，以取东说念主心，则失真矣。
50、师云：修行之东说念主，大忌说东说念主长短瑕瑜及东说念主间兴废，一切世事，非干己者，口不可论，心不可思，但说瑕瑜，便昧了我方。若专真金不怕火心，常搜己过，那得手艺管他家屋底事？凡是为东说念主，总有公正，宜相仿效，他东说念主恶处，自当障翳，更莫情切，渐到休歇也。
51、师示众云：修行之东说念主，乡中便了说念也休住，酒肉食了飞升也休用，眷属就是忠良也休恋，众东说念主爱底休爱，东说念主都非底莫非，我方浑是莫认，睡里得说念也休睡，不是好伴休合，有害之言休说，遇事成时莫喜，遇事坏时莫忧，胜如己者学之，不如己者教之，东说念主亏己者福也，己亏东说念主者祸也，言过行者虚也，行胜言者实也，有欲情者东说念主事也，无尘心者仙说念也，肯低下者高也，肯清寒者富也，返常合说念，顺理合东说念主，正说念宜行，邪门莫入，通说念明德，体用圆成，是谓全真也。
52、师云：古东说念主学说念，心若未通，不远沉求师参问，倘若针芥投合，心性显然，更无疑虑，然后或居圜堵，或寄林泉，或乞市中，或立宫不雅，省心守说念，更无变坏，此修真之上士也。有一等落发，性又不解，更懒参问，心高好胜，自执己是，诈装高说念，亏功失行，两下幻灭，骇东说念主抚养，不思己德如何消受？如此之东说念主，住圜也不是，讨饭也不是，死活到来，都不顶用，盖不愿于根本高下手艺也，直至百年，无有是处。
53、师云：修行之东说念主打理自心如一尊木雕圣像坐于堂中，虽竟日无东说念主亦如此，幡盖蜂涌亦如此，香花抚养亦如此，走动标谤亦如此，惟比木像通绽开神，轩敞泼地，明说念明德，一切事上物上却不住着也。
54、师云：说念东说念主真金不怕火心如铸金作鸡，形象虽与鸡一般，而心常不动，孤立于鸡群，鸡虽好斗，无有敢近傍者。体说念之东说念主心若寒灰，形如槁木，六合之东说念主虽有好争者，则弗成与争矣。故经云：“夫惟不争，故六合莫能与之争。”
55、师云：这个有体用、没尔我、无可非议底至心，自从亘古未有宇宙以前禀受得来，不可说念有，不可说念无；古今圣贤，六合老说念，东说念主皆得此，然后受用；千经万论乃至一大藏经，仅仅说这些子；上天也由这个，入地也由这个，乃至宇宙万物、虚空无限际，亦是这个音信期骗。会得底，不被一切物境引将去，不被一切念虑左右，不被六根瞒过，这个就是忠良底日用，就是圣贤底行踪，就是远景说念子也。
56、师云：凡住森林，云集方来，岂得东说念主东说念主一等，个个同条？喻如大山，草木毕备，有不材者，有成材者，有特立者，有依附者，也有灵苗瑞草，也有荒榛按捺，万般不同，马虎任运，自有循序，山体巍然，原无拣择，一一含摄；活水积石，茂林丰草，兽走禽鸣，满是神通妙用，彼各相资，如蓬在麻，不扶自直，坚贞不渝，各得竖立。若欲截长续短，变青作黄，岂惟各不得安，抑亦失其人性也。
57、师云：往昔在山东当家时，竟日杜门，不接东说念主事，十多余年，以静为心，全无功行，向没东说念主处独坐，无东说念主触着。不遇境，不遇物，此心如何见得成坏？就是空落后光，若天不利物则四时不行，地不利物则万物不生，弗成自为利他，有何好事？故长春真东说念主云：“动则安东说念主利物”，盖与宇宙之说念趋奉也。
58、师云：修行之东说念主若玄关欠亨，心性不解，则其业识弗成无为者，盖为无福德故也，乃当于有为处、教门中随分勤劳，招待方来，低下存心，恭敬师友，常行浅近，屏去私邪，久久缘熟，日进一日，自有透得处，不堪如两端空担？弗成无为，弗成有为，相沿过活，无功无行，稳处着脚，甜处着口，闲管世事，闹处出面，恣纵身心，不惧神明，遐想有日，岂不闻长春真东说念主云：“心性下功，全抛世事，教门使劲，大起尘劳。”又无心性手艺，又不教门使劲，相沿过日，请自思之，是何东说念主也？
59、师云：缘分特地，非由东说念主力，必顺当然，安以待命。内功新手，全在自心，自能效率，我方有功，行与不行，各各快意。教门不开，须当隐伏，心与天通；教门既开，外功亦应，合天应东说念主。功不厌多，行不厌广，但在此心坚固，乃可竖立耳。
60、师云：说念无不在，头头皆是，色色俱真，惟在我方临时驱用，更别有甚么事？奈东说念主心尘缘障重，不解根源，摘叶寻枝，随波逐浪，回机者少，迷执者多。纵有钻研，不求信得过，纽执作念造，见神见鬼，屋下架屋，颠回到顾，不悟幻身有限，光景难留，一息不来，如之何也？
61、师云：凡日用者，看破红尘，意不过游，放而不逸，制而不拘，明心识法，去智离空，十二时中，想现前。若滞现前，亦非其理，若离现前，无有是处。会动静，知去来，般般放下，无挂无碍，就是个纵脱自若底东说念主也。但说皆非，自当音信。
62、师云：宇宙者，万物之父母也。天无不盖，地无不载，岂辞别这个好、阿谁恶？一般盖载，一般临照。故凡在上者，乃是天命教在上，当似天一般盖覆，安养存恤一切鄙人底东说念主，不可分我尊尔卑；凡在东说念主之下者，亦是天命分定鄙人，当似地一般承奉于天，敬仰听从在上之东说念主，不可涓滴薄待。既在宇宙之间，必须合宇宙之说念也，不关联词分外妄作，有凶祸刑罚也。
63、师云：修行东说念主本宗上无亏，行业上宅心，物境上速往日，东说念主事里不住着，邪念不起，纤绝不立，微尘不染，晃朗虚明，不着空，不着有，不司法相，不执我见，兼众东说念主之光明，久久相资，融通内外，就是圣贤地位，更有甚可疑也？
64、师云：修行之东说念主，行藏任分，弃取随宜，低下为心，中正为则，审动静之源，节视听之用，万缘皆断，一志真常，万古绵绵，乃无变坏也。
65、师云：说念东说念主日用，体天法地，常清常静，明而不昧，济物利生，虽混于万尘诸境之间，真源湛寂，无有拒绝，快意出离死活结缚，此是一段大事缘分。奈何不悟之东说念主，中无期骗，欲情攻于内，根尘诱于外，不得目田，四生从此而循环，六说念因兹而走作，换却头皮，难同当天也。
66、师云：夫为说念者，抱朴含淳，潜通默运，除情去欲，损损存存，于物无私，办事显然，曲己从东说念主，修仁蕴德，涓滴之过必除，幽微之功必积，瑕瑜俱泯，心法两忘，朝上之机当然达矣。
67、师云：修行之东说念主当初落发，本为此人命事大，岁久不觉，为物所移，却学理论伎俩，百种所能，仅仅为奴作婢之事。何以知之？凡是伎艺，必欲东说念主前呈，似此不是为东说念主所役也，岂是清净无为主东说念主之事？是以说念：“智者不为智者所用，而愚者用之；巧者不为巧者所使，而拙者使之。”谓如辩者说之，默者听之，仔细详之，孰忙孰闲？凡欲修行，心性显然，而守愚拙，则六合之智巧者皆为之使用矣。
68、师云：朝上师真所传要妙，行事之际密符天意，岂可执一端便为说念哉？以迹不雅之，古东说念主用处各各不同，妙本灵源未始有异，喻如东说念主心之用，在目为见，在耳为闻，在口为言，在心为思，在手为拈，在足为行，所用不同，心体无别。况今师真密旨，所谓教外传闻，言思绪绝，悟者快意，乃是真师密传之妙也。
69、师云：吾说念密传，不不错有心求，不不错无心得，以不知而知，以无得而得。世之惑者，以服色求说念，以言说求说念，以威仪求说念，以法相求说念，俱不得其大全。殊不知说念无痕迹，以迹求之非说念也。复究此迹自何而来？知其所从来，则有非声色、非作念造、非威仪、违纪相者存于中，盖不不错知知、以识识也。仅仅这个分内圆成、真信得过实、合宇宙、合圣贤、合鬼神、合万物、如此一大事缘分，岂容尘垢声闻痕迹而能见之哉？
70、丹阳真东说念主云：“真乐真闲无辩论，至微至妙绝琢磨。”没琢磨处却近也。
71、师云：落发东说念主久居森林，旦夕训导，旦夕雕琢，尚且乖疏，相沿不进，说念心渐减，尘事日增，放荡纵脱，弗成虚静，况在俗中孤行孤立，尘情流逝，爱境牵扯，障说念缘分头头皆是，不自知觉，虽遇圣贤，弗成劝化，百端纽执，诳惑故土，报复衰落，福消业长，渐渍繁重；若肯回头，犹能救得；合尘背说念，独力难支，地狱不远矣。
72、师云：学说念之东说念主不厌参问，如东说念主行路，勤问则不迷。东说念主间小伎无师则不得，况兹通衢视之不见、听之不闻？初机不遇，凭何了悟？苦中之大，莫过死活，不亲近至东说念主，如何免得？故云：“古东说念主学说念非草草，侍奉真师直到老。”若不知下手去处，又不亲近达东说念主，虽有志行持，千差万错。
巨乳动画73、师云：自来学说念之东说念主，必须苦己利他，暗积功行。若复纵心，非理行事，不惟独辱教门，抑亦自招殃咎。为身为口，不清不俭，与俗无异，如此受用十方汗血之物，未是低廉，乐中受了，苦里还他，死活到头，更无应付。既居门下，何不真金不怕火心？
74、或问曰：学说念之东说念主终夜不寐，其旨如何？答云：学东说念主不寐，本以真金不怕火心为事。若不收心，济甚么事？至如赌博弈棋、织纺罗磨之东说念主夜夜不睡，则满是得说念底东说念主耶？此等之东说念主，十二时中，利心诱引，仅仅贪财，扯后腿心灵，如蚊虻咂肤，故不得眠。修行之东说念主不同于此，睡是一欲，若不换过，助长邪妄，恶浊欠亨，盖属阴界，如东说念主防盗，端然坐待，其盗自退；专以真金不怕火心，恐致流寇，谓此一心本无定体，在阳则明，在阴则暗，熟境不存，无为清静，性珠明了，此是以日夜不寐也。
75、或问曰：学说念之东说念主甘受贫苦，其理何在？答云：若但认贫瘠饥寒为是，则街头贫子冗忙之东说念主满是忠良也。盖修行之东说念主以说念德为心，以清净为念，削除诈伪，贪求妄作一时遣尽，比好意思无私，身外之物未始精心，故有云：“遮皮盖肉衣，更选甚好弱？填肠塞肚饭，更择甚精粗？”唯究死活，真金不怕火心为事，故不念身材之苦也。
76、或问曰：改日罪福还有也无？答云：改日且莫论，据目引子之。汝发一心，欲于圣前顶礼膜拜，以手拈香，其心发愿云：愿家族沉静，增福添寿。此不是作善底心，便望得福，虽得福亦不知。盖修善者明修而暗报，故未始有知者。若汝发一恶念，持刀杀东说念主，才举此心，便承当偿命，此必不可于分明至公处作得，伺其恶浊无意中造下，不久披露，便当偿命。此不是望罪得罪，此罪明知，盖作恶者暗作而明报。此则目前东说念主为，势必分明之事，况天伺察东说念主所不知者，何方逃之？不可不戒。
77、或问曰：天国地狱，从来有说，还信得过否？答云：天国者阳界，主善主福，地狱者阴界，主恶主祸。古东说念主立教，天国地狱出自东说念主心，心行所为，冥然相应，谓如常清常静，利益一切，诸善施行，显然不昧，便属阳界；万般诸恶，坑陷起义，旁生邪说念，便属阴界，无明昏黑，逐旋增长，滓秽尘垢皆属黑簿，东说念主神退却，心君颓落，众苦交煎，无东说念主补救，就是地狱。古东说念主云：“心清意静天国之路，心慌意乱地狱之门。”喻如有一山路，绅士传说有杀东说念主贼，邀截行路，往往害东说念主；若心信从，寂寞不行，后必无害，若心不信，酩酊前行，及至山中，无事则已，若实有贼，即落奸徒之便，悔之何及？地狱之说，亦如此义。大抵为恶不如作善，善纵无报，有何罪行？恶说念强行，凶祸及矣。目前显然，尚无懊悔，何况幽冥岂得预知？
78、或问曰：有云朝上一事东说念主东说念主俱足，更煅真金不怕火作甚么？答云：凡心未真金不怕火，喻如石矿中有白金，未经煅真金不怕火，仅仅顽石。置之大冶洪炉，真金不怕火去滓秽，分出真物，既已成金，不复为矿。修行之东说念主亦复如此，将从来蒙昧染着之心，便同顽矿，以志节为大治，以慧照为工匠，殷勤煅真金不怕火，一绝不存，真金不怕火出我方本初无碍底至心。既已成真，不复为假，当自戍卫，坚固储藏，快意受用，此就是亘古圆明底无价宝珠也。
79、或问曰：若到清净无为处，是彻也未？答云：此以体言，不足为法也。至于端的处，则不可言，不可思，不不错智知，不不错识识，妙绝名言，方始相应，不即动静，不离动静，岂不错无为清静而定之哉？
80、或问曰：昔闻丹阳师父以悟死而了说念速，其旨如何？答云：修行东说念主当不雅此身如一死囚，牵挽入市，步步近死，以死为念，事事割弃，虽有声色境物纷华周匝围绕，目无所见，耳无所闻，想尽忘，此身亦舍，何况其它？以此真金不怕火心，故见功疾，死中得活，不生不死。学说念初机，救护死活，看成是念。东说念主生片晌，一息不来，就是死地。紧切精心，勤修精进，遣尽凡心，自为利他，递相救拔，不可相沿也。
81、或问曰：心无染着，放旷任缘，合说念也未？答云：起心无着，就是有着，有心无染，亦着无染，才欲静定，已堕意根，纵任依他，亦成邪见。无染无着，等是医药，无病药除，病去药存，终成药病。言思绪绝，方始到家，罢问程途矣。
82、师云：说念尴尬说，惟指善恶，善则竖立无上出世缘分，有天国无地狱，恶则堕落正式苦趣，有地狱无天国。分此二途，盖因迷悟，悟则一瞬成圣，迷则万古衰落。幸得东说念主身，宁不思之？
83、师云：凡圣同途，只因明昧，明之则为圣，昧之则为凡。凡东说念主之心，不愿刳情去执，弃妄除邪，逐境迁流，随情清脆，取一时之乐，积万劫之殃，不省不思，莫悟莫觉。
84、师云：修行东说念主先要明我方本宗，次要通教授。若本宗欠亨，如东说念主无目，不分说念路，举足差讹；若教授不解，如东说念主有目而坐昏黑中，则有过火我见。须要俱通，方得圆应；若俱欠亨，如大黧黑坐而又无目，何时得出也？
85、或问曰：说念家常论金丹，如何即是？答云：蓝本真性即是也，以其快利刚明，变化融液，故曰金；也曾煅真金不怕火，圆成具足，万劫不坏，故名丹。体若虚空，内外莹彻，一绝不挂，一尘不染，辉辉晃晃，照应无方。故师祖云：“蓝本真性号金丹，四假为炉真金不怕火作团，不染不思除休想，当然滚出赴仙坛。”世之东说念主有言金丹于有形象处作造，及关情欲，此地狱之见，乃淫邪之所为，见乖东说念主说念，入旁生之趣矣。
86、师云：学说念之东说念主，于万事不干处，诸尘不染处，与宇宙近似处，向这里体究彻，则“先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于东说念主乎？况于鬼神乎？”
87、或问曰：如何是狡饰？答云：谁教汝作此问？其东说念主拱手云：弟子自出意来。答云：恁么，则汝自会也。其东说念主笑而稽首。
88、或问曰：既往者不追，改日者不预，目前当如何？答云：灭动不朽照，更要会得这个灭动底是谁？得则权利在手，灭也由汝，不朽也由汝。
89、或问曰：改日往日心则不问，如何是目前心？师正视云：此不是目前。复折腰云：此不是目前。反问云：汝会得也未？其东说念主笑云：会不得。师复云：打开着眼，一个目前也不会，更说甚往日改日？
90、或问曰：如何是祸福？答云：积木成林，积石成山，积水成海，积善成福，作恶成祸，祸福之源，本自一心，积之方成。可失慎之？
91、或问曰：如何是善恶？答云：一切好心皆为善，一切起义心皆为恶，东说念主不知之善为大善，东说念主不知之恶为大恶，善恶都不思处，别有朝上事在。
92、或问曰：常东说念主亦有病，说念东说念主亦有病，如何是别处？答云：昔者丹阳师有疾而医者弗成诊其脉，壶丘子危坐而相者弗成得其真，何也？心不在物则造化弗成移，性不离宗则鬼神莫能测，况医卜之凡乎？此与常东说念主异也。
93、师云：修行之东说念主正眼不开，圆机不发，但向别东说念主痕迹上寻觅，言句上裁度，终无是处，喻如无眼东说念主，虽绅士说日月之光，终不自见，仅仅想象，盖不曾向我方心高下手艺也。
94、或问曰：动静境中，如何即是？答曰：自心清静，虽有稠东说念主闹市冗攘之间，不干己事，从他扰扰，却同静室中，百无总计。若在圜堵静室，无东说念主乡里，一似十字路口，对圣对真，不敢起涓滴妄念，如此则在动境里也不碍，静境内也不碍，更有甚分外惑东说念主之事？
或问曰：既言和光同尘，却说念不着事，如何？答云：天是天，地是地，山是山，水是水，物是物，我是我，虽与混同，如何相着得？
95、或问曰：万形万状，各各不同，怎生一体同不雅得？答云：天是说念，地是说念，万物皆是说念，彼亦是说念，此亦是说念，形象虽殊，说念无不在，如何不同得？
96、或问曰：东说念主皆取乐，说念东说念主就苦，何也？答云：众东说念主不知真乐，以心肯处为乐，被欲心引在苦楚，便认苦为乐，逐日精心绪度，专求世乐，不得则忧苦扯后腿，心灵永无自若，是谓大苦。学说念之东说念主不求世乐，心存通衢，遇苦不苦，无苦则常乐，心得自若。凡有乐则有苦，无乐则无苦。心无苦乐，乃所谓真乐也。
97、或问曰：如何出得罪福因果？答云：罪福因果属阴阳之壳，若汝出得阴阳之壳，则无罪福因果也。如何是阴阳壳？凡是心上起一毫头许私邪利欲恶念，便属阴壳，有一毫头许善念，便属阳壳，在阴则有恶报，在阳则有善报。若曾真金不怕火心，体如虚空，亦无善亦无恶，无涓滴挂碍处，作东得，则祸福着他不得，因果挽他不着，就是个出阴阳壳底东说念主也。在家之东说念主，未曾有一善念在心，十二时中仅仅图财图利，汝死我活，坑东说念主陷东说念主，一派无明昏黑业心，则堕在阴阳壳内，阳说念上也去不得，怎生出得阴阳壳？便待要无罪福，无因果，不亦难乎？汝自造下，怎生避得？是以折腰合眼，教他阎老答理去也。
98、或问曰：改日托生之事，端的如何？答云：东说念主生一生，随情自造，成个下世底模型，作善底造下个善模型，作恶底造下个恶模型，以至尽此报身，一性离却这个壳子，如故铁镕成金汁，被造物者倾在自造底模型内，或为东说念主，或为旁生，无理取闹去也。造物者岂有心教汝为旁生，岂有心教汝为六说念？是汝一生自造底壳子落在其中，隐匿不得。先有此性，便有此物，谓如横蛮者为蛇，吝啬者为犬，淫杀者为豕，贪暴者为狼，约略皆类此。宇宙之间，万形万状，不可言尽，皆无理取闹。故古东说念主云：“同于金石，化为金石，同于水火，化为水火。”其言信也。倏得之间，一失东说念主身，万劫不复。何不思之？
99、或问曰：某今年老，弗成多学，乞师向无上极玄极妙处说一句。答云：把汝这个求无上极玄极妙底去了，则就是也。
100、或问曰：六合立教，各说异端，自瑕瑜他邪正，未知谁是？答云：此有两端，有修皆者，有应世者。修皆此心如宇宙一般清静，日月一般显然，四时一般运化，能应其事，能归其根，更莫问朝上如何，只此就是正说念之作用也，惟修皆者能之。若理论念诵得，如法身上装饰得，作相一个个堪看，使东说念主东说念宗旨喜，此是教门中应世底枝梢花叶，干甚修皆事？干甚正说念事？此是权时使用。而且心上争东说念主争我，争财争利，心与俗东说念主一般，怎生说念得我是正教也？明目者识之。
栖云真东说念主简介
栖云真东说念主王志谨：1177—1263，元代全真说念一代宗师，法号志谨，又称栖云真东说念主。自幼夙有说念缘，及长至山东拜郝太古为师，不立文字，说念法猛进。太古仙逝后，韬光隐迹，由是获全于浊世。后从长春真东说念主北游燕蓟，隐居于山林之间，诸方学者多从之质疑，令闻遐播。长春仙去，遂远出游方，所至之处，老小贵贱与方外之人皆罗拜于前，愿为门弟子者动以千数。不管童隶，凡有拜问，即答之，其云：“凡隶说念教，皆太上之徒，吾之昆季也。六合之患，莫大乎倨傲应付。说念性东说念主东说念主具足，奚分长幼乎？”闻者无不叹服。元中统四年（1263）成仙，倾城号泣三日。