【新时间文论之苑】 【MIBD-053】ハイパーデジタルモザイク あの娘のセックスをもう1度スペシャル
作者：钱念孙（安徽省社科院、安徽省中国特色社会主义表面体系持续中心持续员）
编者按
问题是时间的声息。当下的体裁创作在获取长足特出的同期，一些结构性问题在新的现实情况下有了新的进展格式，而一些基于时间变迁而衍生出的新问题、新场合也赓续冒了出来。这些都亟待进行实时的场合梳理和深刻的学术阐释。
表面是实施的先导。党的十八大以来，习近平总布告对于文艺就业的一系列繁重叙述，为在新的历史要求下如何理会体裁的功能和价值、标的和说念路、袭取和翻新、高贵和发展等问题锚定想想航标，提供根柢撤职。
近期，中央宣传部等五部门和洽印发《对于加强新时间文艺批驳就业的教导办法》，明确加强新时间文艺批驳就业的总体要求，并就把好文艺批驳标的盘、开展专科巨擘的文艺批驳、加强文艺批驳阵脚缔造等提议具体办法。
从本日起，光明日报体裁批驳版开导“新时间文论之苑”栏目，邀请各人学者围绕当前体裁创作和体裁表面批驳领域的繁重话题，对峙从具体问题起始，对峙从体裁施行启航，进行科学的表面辨析和深入的学理探讨，发表真知卓见。
体裁与生计的互动关系还表当今一些经典作者的居住地及作品所描写的繁更生计场景等，被保留修缮或效法重建，成为某些城市、乡村的响亮柬帖和金字牌号。图为影视剧《白鹿原》拍摄地陕西蓝田县时尚镇白鹿原影视城。新华社记者 陶明摄
东说念主生的最大遗憾，莫过于生命的一次性和生计的不可重复性。古希腊形而上学家赫拉克利特有句名言：“东说念主不成两次跻身并吞条河流。”这既标明世界持久处于变化理会之中，也评释东说念主的资格具有时不再来、即过即逝的性质。
作者与一般东说念主既同也异：他的现实生计与世东说念主一样，持的是一次性用过即废的船票，会像孔子那样濒临滔滔活水，发出“尸骸如此夫，不舍日夜”的感触；但他的创作生计能够超越客不雅时空的牺牲，对彼一时、一去而不返回的日子按下暂停键或还原键，以我方礼聘的节点和时段，在作品里踏上新的生计路径。体裁创作，也可说等于这种在作品里再行生计的历程。
习近平总布告在文艺就业谈话会上的繁重讲话中指出，咱们要走进生计深处，在东说念主民中体悟生计骨子、吃透生计底蕴。惟有把生计咀嚼透了，完全消化了，智力变成深刻的情节和动东说念主的形象，创作出来的作品智力晃动东说念主心。不错说，体悟生计骨子、吃透生计底蕴的历程，把生计咀嚼透、完全消化的历程，也等于在作品中再行生计、再造生计的历程。
1.作者在再行扬帆起程的生计航说念里，灵通一派让东说念主豁然晴明的新天地
三百六十行中有体裁这一瞥当，资格了从“安适”到“利己”的演进历程。体裁发祥于东说念主的办事实施。鲁迅先生说过：“咱们的祖宗的原始东说念主，原是连话也不会说的，为了共同劳顿，必需发表办法，才迟缓地练出复杂的声息来，假如当时各人抬木头，都合计吃力了，却想不到发表【MIBD-053】ハイパーデジタルモザイク あの娘のセックスをもう1度スペシャル，其中有一个叫说念‘杭育杭育’，那么，这等于创作；……倘若用什么象征留存了下来，这等于体裁；他天然等于作者，亦然体裁家，是‘杭育杭育派’。”听说反应黄帝时间狩猎历程的《弹歌》写说念：“断竹，续竹，飞土，逐宍（肉）。”这些梗概属于体裁的“安适”阶段，即自愿咏叹、莫得很强方针性的阶段。
到了西周初年至春秋中世，也等于《诗经》摘要作品产生的年代，东说念主们创作诗歌已昭着步入“利己”层面，即带有预遐想法、具有较强方针性的层面。《诗经》中的诗篇，无论是开篇的“关关雎鸠，在河之洲”，如故其末章的“挞彼殷武，奋伐荆楚”，前者歌吟男女恋情，后者称颂先王武功，主题和方针均显而易见。至于《七月》反应基层东说念主民常年粗重办事，却过着杀鸡取蛋、疲于逃命的生计；《伐檀》谴责不劳而获者“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？”对现实的起火和愤激更是昭然若揭。因此，中国现有最早图书《尚书·舜典》抽象体裁的特色说：“诗言志，歌咏言。”《汉书·艺文志》进一步解释说念：“‘诗言志，歌咏言。’故哀乐之心感，而歌咏之声发。诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。故古有采诗之官，王者是以不雅民风、知得失，自考正也。”
其实，体裁之是以具有言志抒怀的特质，之是以不错证实“不雅民风、知得失”的作用，关节在于东说念主当作寰宇之精华、万物之灵长，不愿意于生命的一次性，不愿意于东说念主生的试步等于无法收回的脚步，因而借助体裁作品对过往生计进行回忆、品尝、再现和自警，以弥补东说念主生棋局无法反悔、落子即为定案的遗憾。作者在作品中再行生计，并非以复现既往生计的原貌为能事，而口角论他自觉不自觉、特殊志或意外志，都要如此这般地融入和浸透我方对社会东说念主生的体验、感悟和理会。受谈话抒发功能和创作东体把执世界才略及局限的影响，体裁作品中呈现的生计，势必是经过作者礼聘、淘汰、索求、加工过的生计，因此再行生计亦然重构生计和再造生计。
对此，很多作者都有深切体会和共鸣。王蒙早在1953年创作处女作《芳华万岁》时，其序诗着手就写说念：“统统的日子，统统的日子都来吧，让我编织你们。”这里的编织日子，也等于再行生计或者说再造生计。2020年他在给与采访时说：“体裁对我来说是什么？把我所襄助的、所感动的、所可爱的一天一天日子镌面前来，书写下来，制造出来，然后你看到这些作品的时候就好像回到了那些日子一样。这么我不光是过了这个日子，我还爱了这个日子，还想了这个日子，还写了这个日子，还描写了这个日子，我还反复琢磨了、咀嚼了、消化了、整理了、梳理了这些日子，在某种说念理上遮挽了这些日子。”
由体裁遮挽住来的日子，或者说经过体裁咀嚼、消化、梳理过的日子，既保留和飘溢着生计五光十色的客不雅颜色，又饱含和浸润着述家对生计感时伤昔的主不雅心扉。东说念主虽然不成编削既往生计，却能够对过往的建树与茂密、不及与遗憾进行分析追念，夙昔车之辙当作后车之鉴，不断转机和修正改日生计之路。作者等于以谈话塑造形象的方式，对既往生计感悟剖析、对改日生计憧憬盘算的工程师。东说念主类的进化发展史，尽管时常遇到高低和鬈曲，但克服困难雕饰前行的标准从来莫得停驻，对好意思好生计的向往和追求从来莫得止息。体裁进展生计，理当匡助东说念主们更好地理会我方与他东说念主、历史与现实、光明与昏黑，过头之间汜博的灰色地带，给东说念主以不断追求好意思好生计的信心、勇气、理智和豪情。如鲁迅在《论睁了眼看》中所说：“文艺是国民精神所发的火光，同期亦然劝诱国民精神的出路的灯火。”
文艺家当作文艺火炬的焚烧东说念主，传扬真善好意思、处治假丑恶，是不言自明、不可推卸的安分。这用传统文论的话语说，也等于要证实“文以载说念”的作用。从刘勰的“文以明说念”说到韩愈的“文以载说念”说，其实都蕴含着深刻的酷好，仅仅一些东说念主的误读和蹧跶，让它有时悠闲出浅陋说教的气息。这里的关节是对“说念”如何知道把执。若是把“说念”看作世说念东说念主心和东说念主生世事的酷好，体裁就毫不成离开也无法离开“说念”，正如东说念主不成顷刻离开灵魂和想想一样。在这个说念理上，作者领先应该成为一个有“说念”之士，胸怀“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的责任担当，在我方再行扬帆起程的生计航说念里，灵通一派让东说念主豁然晴明、豪迈不已的新天地，从中不错看到得手与失败、喜悦与追到、平缓与鲁莽等万千沸腾，以及乱花迷眼纷纷世界中可行的道路和标的，让读者得益一种愈加有说念理、成心思的生计教会和东说念主生启迪。
这无意等于体裁存在的不灭价值，亦然作者创作的魔力所在。
2.“联想假造、情感用事、以小见大”：作者再造生计的三通衢径
对于社会生计的体察妥协读来说，历史学家、形而上学家、社会学家，乃至科学家等均与体裁家一样，都是充任“过后诸葛亮”，对既往生计进行我方的形色和阐释。比拟而言，科学家、史学家、形而上学家、社会学家钻研和把执社会生计的气魄是勤苦客不雅的、表述方式是表面抽象的，即尽量把我方的成见和情感抛开，从纯理性的角度来看待持续对象。体裁家与此不同，其创作虽然在主题构想、谋篇布局等方面也需要理性想考和抽象想维，但具体描写社会东说念主生及大千世界，不仅需要带着浓有情感深入了解和体察进展对象，况兼要以形象化的方式塑造和呈现进展对象。若是说，学者探究社会东说念主生一般持冷静、客不雅的态度，那么，作者反应社会东说念主生则多半取移情、主不雅的气魄。若是说，学术持续主要利用归纳事实、抽象说理的逻辑想维，那么，体裁创作则更多依靠描画形象、以情动东说念主的形象想维。体裁创作利用形象反应和进展社会生计的根柢特征，以及它隔离于学术持续的想维特色，赋予作者创作或曰在作品中再行生计享有三大“特权”。
一是“联想假造”。在施行生计中，东说念主与事都存在于具体的时期和空间之中，因此学者不雅察持续社会东说念主生不成解脱客不雅时空的牺牲，必须依据不务空名原则，泄露了解何时何地何东说念主何事，有一分左证说一分话。体裁创作来源于社会生计，一方面要驻足社会发展的基本逻辑和东说念主生教会，另一方面又不错致使需要超越客不雅事实，用合理的联想和假造来打动东说念主心、进展生计。《三国演义》描写从东汉末年到西晋初期魏、蜀、吴三个政事集团百年构兵荣枯史，虽然全书大体轮廓、基本行踪、主要东说念主物及要紧事件等，与《三国志》等历史图书记录相一致，但也有不少场地庄重联想假造，如“王司徒巧使连环计”“献密计黄盖受刑”“七星坛诸葛祭风”“关云长义释曹操”等，这些特殊精彩动东说念主的情节在史册中杳无踪迹，简直全是向壁虚造。连最应尊重事实的历史演义尚且如此，其他体裁创作联想假造的要素不言而谕。
好意思国作者福克纳的《喧哗与扰攘》等15部长篇和120个短篇，写的都是他那像邮票大小的家乡“约克纳帕塔法县”，而这个世界体裁史上标识性的地点完全是惹事生非、联想假造。莫言迢遥作品所写的“高密东北乡”虽实有其名其地，却已是形貌一新。果真的高密东北乡仅仅一派平原及一些普通的屯子，但莫言在作品里给它盖起现代化的高堂大厦，还给它移来大山，搬来沙漠，弄来池沼、湖泊、丛林等。莫言我方说：“我勇于把发生谢世界各地的事情旋乾转坤拿到我的高密东北乡，好像那些事情真的在那儿发生过。”体裁创作的联想假造似锦似锦，举不堪举，在神话、童话、科幻等猖厥主义创作中更是天马行空，奇光异彩。在现实生计中，捕风系影、想绪万千、造谣生事等频频是被谴责被辩白之事，可在体裁创作中只须利用合理经常能成为生花妙笔。
二是“情感用事”。凭个东说念主爱憎或情感冲动看待和处置事情，在现实中多半被认为是一个东说念主不庄重、不睬智的进展。而以形象想维为主的体裁创作，其想维历程则频频陪同情感举止，如刘勰《文心雕龙·神想》所说：“登山则情满于山，不雅海则意溢于海。”不外，体裁情感与一般情感不同，它多半不是嬉笑怒骂的径直宣泄和表白，而是借助艺术形象赐与呈现和传达。曹植碰到哥哥曹丕的刁难和蹂躏，命他七步之内赋诗一首，写不出来“则行大法”。若曹植直呼“你我本昆季，相害何太急”，那等于一般情感的倾吐，就不入诗和体裁的殿堂，最多仅仅在体裁的外围转悠。可他吟出“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急”这首诗，高明地用豆秸煮豆的形象来譬如昆季之间骨血相残，这就有打动东说念主心的艺术力量。体裁创作的奥秘，要点就在赋予形象以情感。豆如何能“泣”？如何能发出“本是同根生，相煎何太急”的悲愤之声？答案等于曹植“推己及物”，将豆和豆秸拟东说念主化，赋予豆与己疏导的情感。
柳宗元是写纪行散文的高东说念主，他的《钴鉧潭西小丘记》写潭边山上石头：“其嵚然相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者，若熊罴之登于山。”说那些歪斜重复俯伏向下的石头，就像牛马在溪边饮水；那些高耸隆起的、有如兽角斜列争着往上冲的石头，就像熊罴在山上攀缘。这施行上是通过联想动物的花式把无生命的冰冷的石头写活，而联想动物花式的前提如故移情，即经由“以己度物”的譬如来状物抒怀。体裁家与一般东说念主在天禀或曰天性上的互异，泰半就在于能否对万事万物“情感用事”，能否将心比心、引入歧途地体察万物，与描写对象在情感上发生同频共振。
三是“以小见大”。体裁的主要特征是以形象反应生计。由于形象老是具体的、个别的、理性的，如何使具体天真的艺术形象超越个体理性的存在，包含愈加丰富内涵并具有更大的普遍说念理，历来是优秀体裁家孜孜以求的方针。体裁创作不成像社科持续那样，以扩大调研、统计的数目与鸿沟来保证归纳定性的可靠性过头价值，而只可通过赋予具体形象愈加泄露的特征和更为深厚的意蕴，来增多艺术形象的典型性和代表性。陈诚恳《白鹿原》所刻画的，不外是陕西关中平原上的一个小村庄白鹿村，以及这个村里白嘉轩和鹿子霖两各人眷祖孙三代的恩仇纷争。但《白鹿原》的说念理，或者说作品所给予咱们的感受和启示远不啻于此。它是以“小村庄”来照射“大社会”，以“小村庄”的岁月皱褶来进展“大社会”的时间刻痕，用陈诚恳我方的话来说，“是以写家眷史来反应中国近现代社会变迁发展”。亦如批驳家雷达所言，《白鹿原》“铺开了一轴恢宏的、动态的、纵深感很强的对于咱们民族灵魂的现实主义画卷”。
体裁形象这种以小见大的特色，在短小诗歌的细腻园地里也相通得到彰显。李白的《望庐山瀑布》：“日照香炉生紫烟，远看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是星河落九天。”这虽然方正只写一地的天然景物，却以夸张逼真之笔仿佛写尽世界瀑布的壮好意思景不雅，以及诗东说念主对于故国江山的可爱和歌颂。它不仅千百来年脍炙东说念主口，激发共鸣，也让此后站到庐山瀑布前的骚东说念主文士不敢败坏吟咏，感受到“目前有景说念不得”的无形压力。体裁描写对象并非以扩大邦畿、增多数目擅长，而是以隆起彰显形象特色、丰富形象内涵取胜。
3.经过对生计急流的千淘万漉，对生计矿石的千锤百真金不怕火，体裁再造的生计比日常生计愈加语重点长
作者在作品中再行生计和再造生计，虽然感发构想和形象胚芽等都受孕于外皮社会现实，但经过创作东体的十月怀孕和悉心生长，其分娩出来的艺术形象已是一个零丁自足的存在。这种情况经常在作者打下腹稿，全身心参加创作时就不同程度地发生了。陈诚恳谈《白鹿原》写稿，说在小屋里摊开稿纸，“我就进入一个联想中的世界，就把现实世界的一切健忘了，一切都不复存在，四季不分，宠辱齐忘了。我和我的世界里的东说念主物在沿途，跟踪他们的脚步，倾听他们的诉说，共享他们的欢悦，致使为他们的横祸而伤心落泪。这是使东说念主健无私方的一个奇妙的世界。这个世界只可容纳我和他们，而容不得现实世界里的任何东说念主干涉。一当某一位熟东说念主或生东说念主走进来，他们统统惊悸地走避起来，影星儿不见了。直到来东说念主离去，他们又复围来，致使牢骚我和他聊得太潜入，我也急得什么似的……”
作品完成面世后，它已是作者无法操控的另一条生命，就像孩子长大总要离开父母，踏上我方的东说念主生征程一样。体裁作品进入社会传播，无异于给逐日在实用功利厂房里忙活的东说念主们大开一扇沸腾万千的窗户，不仅不错检视以往岁月峥嵘留住的雪泥鸿爪，吸收教会和理智，看到盲目和核定，还能够更好地感悟社会生计的纷纷复杂，情面世态的多姿多彩，以及风土民俗的千奇百怪。孔子早说过：“诗不错兴，不错不雅，不错群，不错怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”这是讲体裁具有感发东说念主心、理会生计、阿谀各人、规戒缺欠的功能，亦然文艺表面教科书解说体裁社会作用时的须生常谭，此不复赘。
体裁再造生计天然不可能穷尽生计中的统统，甚或仅仅魁岸迢遥生计的一鳞半爪和挂一漏万，但体裁是对生计急流的千淘万漉，对生计矿石的千锤百真金不怕火，因而其所再造的生计比日常生计愈加浓缩弥散、愈加豪迈东说念主心，也愈加语重点长。唐代诗东说念主李贺《高轩过》里有一句诗：“如椽大笔天无功。”这本是他夸赞文学界前辈韩愈和皇甫湜两位“著述巨公”才华的诗句，却揭示了体裁与生计关系的另一层意思。“笔”是作者作文的器具，此处代指体裁和文才；“造化”指天然万物，也包括社会生计。“如椽大笔”，等于说客不雅外部世界还有弱势、还不够精彩，需要体裁之笔对它进行补充和完善。而经过作者之笔再行勾画、修正和再造的生计，可与客不雅外界生计对照比好意思，用李贺的话说，等于可与老天一比坎坷，以至让老天扞格难入、略输一筹。
李贺之言是否过甚其辞？这天然不错盘考。但他所说在现实生计中有一定的依据。对于文艺与生计的关系，亚里士多德强调“文艺是对现实的效法”，咱们的经典文论也认为“文艺是对社会生计的反应”，石涛《画语录》里有句名言“搜尽奇峰打草稿”，如此等等，都是点水不漏的真谛。不外，除了文艺效法现实之外，现实有时也效法艺术，这在施行生计中不错说是层见叠出。譬如咱们濒临山水天然好意思景和美艳女子，频频说“江山如画”“好意思东说念主如画”，很少反过来说“画如江山”或“画如好意思东说念主”。再如咱们遇到忽闪明慧之东说念主，经常以“小诸葛”或“赛诸葛”称之；遇到泛泛之东说念主穷乏亲信知彼，常用精神告捷法自我吹嘘，会说他简直等于一个阿Q；与一个如不堪衣、多情善感的女孩在沿途，会说她像林黛玉，或径直喊她“林妹妹”；而碰到一个扎眼干练、目不忍视的女强东说念主，会说她等于王熙凤。凡此各种，都是生计效法艺术的常例。
咱们不仅频繁以文艺形象来解读和评价生计中的东说念主，还时常用文艺形象来琢磨和评释生计中的事。如有计划集想广益的繁重，会说“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”；抒发两边有一方利益受损却都心喜悦意作念某事，会说“周瑜打黄盖，一个愿打一个愿挨”。凡此各种，加上由迢遥体裁名著衍生出来的大都谚语典故及谚语俗话当作常用语在咱们现实生计中频繁使用等，照实组成了生计也效法艺术的场合。英国作者王尔德在《谣喙的衰朽》中有言：“生计效法艺术，胜过艺术效法生计。”这句话诚然过于单方面和顶点，却有一定的事实依据，并非完全是无根之木。
其实，出现生计效法艺术的情状并不难知道。包括体裁在内的千般文艺作品，一朝创作得手投向社会，它就脱离创作东体而成为一种社会客体，成为社会文化的一个组成部分。优秀体裁作品变成纸质版或电子邦畿书出书刊行后，证据委果的独到组合过头字符下赋存的丰赡内涵，不仅当作常识产权受到法律的保护，况兼当作精神文化后果为数见不鲜各人所阅读享用。这种阅读享用以润物无声的方式润泽东说念主们的心灵及情感生计，也等于咱们广泛所说的证实体裁的理会、老师和好意思感作用等。其中不落俗套者又可能成为更多文化产物的母本，在不同艺术门类派生出很多孪生兄妹，致使在不同期代生息成瓜瓞绵绵的世家旺族。
以《三国演义》来说，除了数百年来一直畅销不衰，被改编成评书等多种说唱体裁格式，当今仍有演绎演义的同名大型电视剧热播外，在传统戏剧舞台上更是变成洋洋大不雅的“三国剧”系列。如演董卓、吕布、狗尾续蝉事的《凤仪亭》，演张飞、关羽事的《古城会》，演曹操、诸葛亮、周瑜事的《群英会》，演关羽、鲁肃事的《单刀会》，演曹操、关羽事的《捉放曹》，演张飞事的《长坂坡》，演诸葛亮、司马懿事的《空城计》等。现代长篇演义《白鹿原》也被改编成同名电影、电视剧、话剧、舞剧、秦腔、连环画等多种艺术格式。
不仅如此，体裁与生计的互动关系还表当今一些经典作者的居住地及作品所描写的繁更生计场景等，被保留修缮或效法重建，成为某些城市、乡村的响亮柬帖和金字牌号，有劲鼓动当地的文化发展和旅游经济的高贵。笔者曾慕名赶赴英国中部的莎士比亚闾阎斯特拉福德小镇，这里与莎翁降生、上学、恋爱、写稿和戏剧排练等干系的五处木石结构的建筑，以及广场、花圃、街说念、河滨等，都被全体悉心襄助和修建成文艺回复时期古意盎然的时势及景貌；此后建的莎士比亚体验馆则借助时期翻新和影视殊效，极具魔力地展示和进展莎士比亚的一世；还有皇家莎士比亚剧团在后考订的庭院剧院长年上演原汁原味的莎剧等，每天诱导大都来自世界各地的旅客和文艺朝拜者。我国也有很多植根于体裁名著的佳景胜地，如江西南昌的滕王阁、湖北武汉的黄鹤楼、安徽滁州的醉翁亭、湖南岳阳的岳阳楼，还有安徽合肥的三国名胜公园、江苏无锡的三国城，以及多地的大不雅园、桃花源、皎洁亭等，可谓浩如烟海、各擅胜场。
这些名胜之地，有的是作者触景伤怀创造经典之处，有的是依据名作故事盘算建造的文化景不雅。就它们当作一种客不雅存在来看，体裁内容与客体物资也曾情投意合，很难把两者疏漏剥离和分开。客体景不雅中饱含体裁内容，而体裁内容又在客体景不雅中得到天真呈现，两者井水不犯河水，既让体裁内容有了客不雅化的实景解释，又让实体景不雅充盈和飘溢着体裁的意蕴与脸色。
施行上，统统这个词体裁与社会生计的关系又何尝不是如此？马克想指出，东说念主类“按照好意思的规章”构造世界，既是“东说念主的骨子力量对象化”的历程，亦然促进“天然的东说念主化”的程度。作者再造生计创造的体裁佳作犹如电流，经由读者阅读而传导和编削东说念主的精神品性，进而无声无息地输入和流布东说念主的坐蓐办事和日常生计；而经过体裁及文化电流“麻过”或者说“电过”的包括物资文化遗产和非物资文化遗产的社会生计，则会当作客不雅现实又成为体裁反应的对象，并影响新的体裁创作。一部东说念主类时髦进化史，大体等于如此周而复始地被体裁及文化不断浸染和提高的历史。恰是如此，车尔尼雪夫斯基说，优秀的体裁作品号称“东说念主的生计教科书”。当作生计教科书的书写者，作者责任光荣、职守要紧，理当为东说念主们的好意思好生计奉献极品力作、提供优质精神粮食。
第四色网站《光明日报》（ 2021年08月18日 14版）【MIBD-053】ハイパーデジタルモザイク あの娘のセックスをもう1度スペシャル